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1. 你知道称雄千年的“浑天说”吗？
2. 两汉时期地理学的发展怎么样？

你知道称雄千年的“浑天说”吗？

"日月星辰东升西落，它们从哪里来，又到哪里去了呢? 日月在东升以前和西落以后究竟停留在什么地方? 这些问题一直使古人困惑不解。直到东汉时，著名的天文学家张衡提出了完整的“浑天说”思想，才使人们对这个问题的认识前进了一大步。

浑天说认为，天和地的关系就像鸡蛋中蛋白和蛋黄的关系一样，地被天包在当中。 浑天说中天的形状，不像盖天说所说的那样是半球形的，而是一个南北短、东西长的椭圆球。大地也是一个球，这个球浮在水上，回旋漂荡；后来又有人认为地球是浮于气上的。

不管怎么说，浑天说包含着朴素的“地动说”的萌芽。 用浑天说来说明日月星辰的运行出没是相当简洁而自然的。浑天说认为，日月星辰都附着在天球上，白天，太阳升到我们面对的这边来，星星落到地球的背面去；到了夜晚，太阳落到地球的背面去，星星升上来。

如此周而复始，便有了星辰日月的出没。 浑天说把地球当作宇宙的中心,这一点与盛行于欧洲古代的“地心说”不谋而合。不过，浑天说虽然认为日月星辰都附在一个坚固的天球上，但并不认为天球之外就一无所有了，而只是说那里是未知的世界。

这是浑天说比地心说高明的地方。 浑天说提出后，并未能立即取代盖天说，而是两家各执一端，争论不休。 但是，在宇宙结构的认识上，浑天说显然要比盖天说进步得多，能更好地解释许多天象。

另一方面，浑天说手中有两***宝：一是当时最先进的观天仪——浑仪，借助于它，浑天家可以用精确的观测事实来论证浑天说。在中国古代，依据这些观测事实而测定的历法具有相当的精度，这是盖天说所无法比拟的。

另一***宝就是浑象，利用它可以形象地演示天体的运行，使人们不得不折服于浑天说的卓越思想。因此，浑天说逐渐取得了优势地位。到了唐代，一行等人通过大地测量彻底否定了盖天说，使浑天说在中国古代天文领域称雄了上千年。”

过去的朝代国家都设置监天御使，专门负责观测天象和气象预测，我国古代的浑天仪也是一伟大的发明，浑天仪形象的显示了星座之间的方位，但是它最大的缺点就是以地球为中心，而且是天园地方，所以谬误很多，不过在每个季节星座的运行很准确，当时只用肉眼看到的天体，能够发明这样一个＂浑天仪＂已经难能可贵了。

两汉时期地理学的发展怎么样？

「地理」一词，最早出现在《周易》一书中，它指的是研究地形，考察环境等。《周易》起源于河图洛书，它的内容广泛，包罗万象，从战国时代起就被当做儒家的经典之作。

《周易》中说，「易与天地准，故 能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。」意思是语言遵循天地的变化之道，才能合乎天地自然之理。仰观天文，俯察地理，这才能了解自然变化的奥妙。从上文可知，古时风 水与天文地理的密切关系。古代的地理 书籍还有《尚书》和《山海经》等。

“地理”一词最初的含义是人类对感知到的自然环境的描述，是对地面上山川的认识，其词义特点是偏向于对自然环境的描述。

东汉许慎进一步的规范了“地理”的词义，并规范了指代“地理”词义的称谓。见《说文·阜部》中云：“阞，地理也。从阜，力声。”

清代段玉裁《说文解字注》云：“阞谓脉理。按力者,筋也。筋有脉络可寻。故凡有理之字皆从力。阞者,地理也。朸者，木理也。泐者，水理也。”所以但凡出现“理”字的词语，都可以按照脉理的原则进行解释，所以“地理”指的是地表的脉理，并以“阞”作为称谓。

但是由于两汉时期长时间的大一统局面，政局稳定，促进了生产力发展，并且张骞对西域的“凿空”之旅丰富了世人的眼界和扩大了中国的对外交流，社会生活和管理对地理知识的需要也空前迫切，官方编修的地理志应运而生。随着班固著《汉书·地理志》之后，“地理”的词义开始扩大，其词义在原本对“山川描述”的基础上，增加了“对人文现象的描述”和“行政区划”的概念，并在《汉书·地理志》编撰之后，增加了“学科”的含义。

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